Слово в Неделю Православия
Священномученик Фаддей (Успенский)
«Отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия, восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго» (Ин. 1, 51).
То есть отселе вы, сделавшиеся Моими учениками, узрите отверстые двери небесного милосердия, отселе духовный мир будет ближе к вам, и вы, если не всегда телесными очами, то духовными очами веры, будете видеть непрестанное Божественное хранение Сына Человеческого, ибо «ангелам Своим заповедал Бог Отец сохранить Его на всех путях Его, да не преткнется о камень ногою Своею» (Пс. 90, 11–12). Такое обетование дал Господь первым Своим ученикам в награду за веру их. Ибо столь непосредственно чиста была вера их, что не требовала для себя никаких особых удостоверений; но одному Господь сказал: «Иди за Мною" (Мф.9:9), и он немедленно пошел, другому сказал: «Под смоковницею видех тя» (Ин. 1, 48), показав, что от Божественного всеведения Его не сокрыто даже душевное расположение человека, и, удивленный этим проявлением божественности Его, ученик тотчас исповедовал Его Сыном Божиим и Царем Израилевым. Очевидно, движимые верою, они всем существом своим почувствовали, что увидели Того, Кого искали, а потому обыкновенного по видимости учителя исповедовали Христом, Сыном Божиим. И они не обманулись, ибо видели и чувствовали, что в общении с Ним имеют жизнь. Потому впоследствии один из них, когда многие отошли от Христа, говорил Ему: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68).
Мы, братие, не видели Христа телесными очами, но мы имеем возможность духовно приближаться к Нему чрез веру; и в залог веры нашей Он дал нам вкушать Плоть и Кровь Свою, дабы мы могли теснейшим образом соединяться с Ним. Когда святой апостол Петр говорил Ему: «Ты имеешь глаголы вечной жизни», Господь давал еще только обетование о вкушении Его Плоти и Крови. Ныне же мы увидели его исполнение. Но испытываем ли мы то блаженство общения со Христом, какое испытали апостолы, увидев в первый раз Господа? Без сомнения, многие из нас хотя в этот момент, когда восприяли Христа чрез причащение Его Тела и Крови, испытывали большее желание быть с Ним, нежели в обыкновенное время. Но, братие, мы и всегда имеем доступ ко Христу чрез веру, ибо Он сказал: «Грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже» (Ин. 6, 35). И только чрезмерные пристрастия наши к обычным занятиям или к удовлетворению потребностей тела препятствуют нам приходить ко Христу и лишают нашу веру жизненной силы. Но если, уразумев тщету этих пристрастий, мы возжаждем радостного общения со Христом, то ничтожными и малозначительными покажутся нам всякие препятствия. Ибо если «верою Моисей... паче же изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость» (Евр. 11, 24–25), то тем более это можем сделать мы. Ибо он только из дали времен, верою видел Избавителя, мы же видели самое избавление и на собственном опыте познали сладость и блаженство духовной жизни чрез вселение в нас Христа.
Ныне, братие, святая Церковь празднует торжество веры. Пусть будет эта вера для нас состоять не в одних правых мнениях, но да преобразит она самую нашу жизнь, так чтобы существо наше прониклось истиною. Мы имеем «облежащий нас облак свидетелей» силы веры святых, которые «верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов» (Евр. 11, 33). Верою "течем и мы на предлежащий нам подвиг» борьбы с жизненными искушениями, «взирая на Начальника веры и Совершителя Иисуса» (Евр. 12, 1–2). И если бы захотели мы всегда с верою приходить к Нему во всех обстоятельствах нашей жизни, то увидели бы, что истинная вера никогда не бывает посрамлена. Мы не только веровали бы во Христа, но как бы постоянно видели очами веры Его присутствие близ нас и Ангелов Божиих, служащих нам. Аминь.
* * *
Слово в Неделю Православия
«В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых» (Пс. 67, 27).
В писаниях ветхозаветных пророков и в псалмах мы нередко встречаем торжественно-победное прославление путей Божиих среди Израиля и среди народов всего мира. Так, великий пророк Моисей оставил нам песнь израильтян, которую воспели они по переходе чрез Чермное море, прославляя Бога, даровавшего спасение народу Своему, ведущего Израиля «на гору достояния своего», приведшего в ужас и трепет всех обитателей Ханаана (Исх. 15:1–18). Затем в псалмах Давидовых, где неоднократно встречаем мы изображение величия горы Божией, то есть Сиона, средоточия ветхозаветной Церкви, на которой благоволил обитать Бог во святилище, откуда Он воздает отмщение всем врагам Израиля, являя ничтожество «гор усыренных», то есть народов языческих, гордящихся своею силою (Пс. 67, 16–17). Пророк Аввакум в величественной картине изображает шествие Бога Израилева, начинающееся от Синая, где был дарован Израилю закон, до явления Христова на земле во плоти для спасения «помазанного Своего», то есть Израиля. А пророк Даниил предызобразил самую славную судьбу Царства Божия на земле среди сменяющихся судеб царств мира под образом великого Камня, оторвавшегося от горы и сокрушившего владычество царств мира.
Во всех этих пророках видим мы непоколебимую уверенность в том, что пути Божии суть «пути вечные» (Авв. 3, 6), несокрушимые никакими усилиями людей. Хотя и «пришли язычники в наследие Божие и осквернили храм святый Его» (Пс. 78, 1), однако сохраняющие веру в обетования, данные Богом, рабы Его не перестают возносить молитву: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс. 66, 2–3). Хотя и усиливается на земле «насилие и грабительство» (Авв. 1, 3), хотя «медлит исполнение видения», явленного пророку Аввакуму, однако праведный пророк сохраняет веру в то, что оно «непременно сбудется» и что "среди лет" явит Господь "дело Свое» (Авв. 2:3–4, 3:2–3). Хотя «стыдение лица» покрывает пленных жителей Иерусалима, рассеянных во всех странах за отступление от Господа, однако не перестают благочестивые пленники еврейские иметь упование на Бога, что Он «воздвигнет царство вечное» и явится «Святый святых», предопределенный для спасения Израиля (Дан. 9:7, 24, 2:44).
Теми же чаяниями, какими жили ветхозаветные праведники (Авв. 2, 3–4), исполнены и доныне все верующие сыны Церкви: и доныне они, видя уничиженную судьбу Церкви Христовой на земле, не перестают возносить молитвы, чтобы «еще раз поколебал Господь небо и землю», дабы «пребыла непоколебимою» Церковь и явлена была пред всеми народами «слава Господня» (Агг. 2, 6–7; Евр. 12, 26), дабы приблизилось торжество «Церкви первородных, на небесах написанных» (Евр. 12, 23), но еще не имеющих полного покоя, пока не отмщена будет кровь убиенных за слово Божие и за свидетельство их пред живущими на земле (Откр. 6, 9–10). Только как мало между нынешними людьми тех героев веры, какими были пророки, и как вместе с тем умалилась та сила духа, которую имели мужи древности! Но не оттого ли и слышим мы ныне все чаще и чаще раздающиеся голоса о «вырождении» народов, особенно Западной Европы (Нордау), о том, что отжили свое время все философские учения Запада, что нравственные правила, какими руководствуются народы Европы, суть лишь порождение «древней семитической мечты» (Золя), кошмар, тяготеющий над Европой, от которого и зависит всего более вырождение западноевропейских народов (Ницше). И в замечательном противоречии с этими голосами слышим мы признание того, что рассеянные между всеми народами Европы евреи обладают наибольшей по сравнению с ними живучестью. Не слышится ли в этих голосах признание того, что «спасение от иудеев» (Ин.4:22), как сказал Спаситель в Своей беседе с самарянкой, в обетованиях, данных древнему Израилю, которыми он живет и ныне, хотя до времени и «ослепление от части Израилеви бысть» (Рим. 11, 25), в обетованиях, которые, по устроению Божию, в совершенстве унаследовали ныне мы (Евр. 11, 39–40, 1Пет. 1, 12), верующие сыны Церкви Христовой, и силу которых "напрасно трудились» (Авв. 2, 13) уничтожить народы, враждебные Христу, считающие слова Его пустою и вредною мечтою, препятствующею свободному развитию человечества.
Посему есть ли какое основание для нас преклонять слух свой к речам современных пророков, проповедующих о всемогущей силе так называемого «гуманитарного просвещения»? Требуя от верующих сынов Церкви опытных доказательств жизненного значения их веры и говоря: «Пусть... поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели... пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше!» (Ис. 5:19, 66:5), какое они представили опытное доказательство силы своего просвещения, если сами говорят о «вырождении» просвещенных народов Европы? Если же вместо этих пророков, новых и ложных, «рассказывающих мечты своего сердца, а не от уст Господних» (Иер. 23, 16), мы последуем пророкам древним, жившим верою в обетования Божии, то и мы, подобно им, будем постоянно «верою разумевать» (Евр. 11, 3) силу Божию, живущую в сынах Церкви и действующую в судьбах ее, не ту силу «зверя», в «освобождении» которого хотят ныне видеть спасение человечества, а силу «видения Господа, наполнившего всю землю», заставляющую «волка жить вместе с ягненком и барса вместе с козленком» (Ис. 11, 6–9). Тогда и мы получим ту силу духа, которая побуждала пророка Аввакума говорить: «Господь Бог мой сила моя; и учинит нозе мои на совершение, и на высокая возводит мя» (Авв. 3, 19) и которая нас, происходящих «от источник Израилевых» по вере, от полноты сердца побудит всегда «в церквах благословлять Бога Господа».
* * *
